Захотелось просто что-то скопировать)))) что-нибудь эдакое.... эх...
Сам текст)))Философия жизни, иррационалистическое философское
течение конца 19 - начала 20 вв., выдвигавшее в качестве исходного
понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостную реальность,
не тождественную ни духу, ни материи.Философия жизни явилась выражением
кризиса классического буржуазного рационализма. Она выступила против
господства методологизма и гносеологизма в идеалистической философии
2-й половины 19 - начала 20 вв. (неокантианство, позитивизм).
Социально-политические воззрения представителей Философии жизни весьма
различны: от буржуазного либерализма до консервативных позиций; в своём
крайнем биологически-натуралистическом варианте она оказала влияние на
формирование идеологии национал-социализма в Германии.





Понятие "жизнь" многозначно и по-разному толкуется в различных
вариантах Философии жизни. Биологически-натуралистическое толкование
характерно для течения, восходящего к философии Ницше и представленного Л. Клагесом, Т. Лессингом и
др.: "живое" подчёркивается как нечто естественное в противоположность
механически сконструированному, "искусственному". Для этого варианта
Философии жизни характерна оппозиция не только материализму, но и
идеалистическому рационализму - "духу" и "разуму", склонность к
примитиву и культу силы, попытки свести любую идею к "интересам",
"инстинктам", "воле" индивида или общественной группы, прагматическая
трактовка нравственности и познания (добро и истина - то, что усиливает
первичное жизненное начало, зло и ложь - то, что его ослабляет),
подмена личностного начала индивидуальным, а индивида - родом
(тотальностью), органицизм в социологии.





"Исторический" вариант Философии жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, Х. Ортега-и-Гасет)
исходит в интерпретации "жизни" из непосредственного внутреннего
переживания, как оно раскрывается в сфере исторического опыта духовной
культуры. Если в других вариантах жизненное начало рассматривается как
вечный неизменный принцип бытия, то здесь внимание приковано к
индивидуальным формам реализации жизни, её неповторимым, уникальным
культурно-историческим образам. При этом Философия жизни оказывается не
в состоянии преодолеть релятивизм, связанный с растворением всех
нравственных и культурных ценностей в потоке "жизни", истории.
Характерное для Философии жизни отталкивание от механистического
естествознания принимает форму протеста против естественнонаучного
рассмотрения духовных явлений вообще, что приводит к попыткам
разработать специальные методы познания духа (герменевтика у Дильтея и
концепция понимающей психологии, морфология истории у О. Шпенглера и
т.п.). Антитеза органического и механического предстаёт в этом варианте
Философии жизни в виде противопоставления культуры и цивилизации.





Другой вариант Философии жизни связан с истолкованием "жизни" как некоей космической силы, "жизненного порыва" (А. Бергсон),
сущность которого - в непрерывном воспроизведении себя и творчестве
новых форм; субстанция жизни - чистая "длительность", изменчивость,
постигаемая интуитивно.
Теория познания Философии жизни - разновидность иррационалистического Интуитивизма,динамика
"жизни", индивидуальная природа предмета невыразима в общих понятиях,
постигается в акте непосредственного усмотрения, интуиции, которая
сближается с даром художественного проникновения, что приводит
Философию жизни к воскрешению панэстетических концепций нем.
романтизма, возрождению культа творчества и гения.Философия жизни
подчёркивает принципиальное различие, несовместимость философского и
научного подхода к миру: наука стремится овладеть миром и подчинить
его, философии же свойственна созерцательная позиция, роднящая её с
искусством.





Наиболее адекватной формой познания органических и духовных
целостностей является, согласно Философии жизни , художественный
символ. В этом отношении Философия жизни попыталась опереться на учение
Гёте о прафеномене как первообразе, воспроизводящем себя во всех элементах живой структуры. Шпенглер
стремился "развёртывать" великие культуры древности и нового времени из
"символа прадуши" каждой культуры, произрастающей из этого прафеномена,
подобно растению из семени; к аналогическому методу прибегает и
Зиммель. Бергсон рассматривает всякую философскую концепцию как
выражение основной глубинной интуиции её создателя, невыразимой по
своему существу, неповторимой и индивидуальной, как личность её автора.





Творчество выступает по существу для Философии жизни как синоним жизни; для Бергсона оно - рождение нового, выражение богатства и изобилия рождающей природы, для Зиммеля и Ф. Степуна имеет
трагически-двойственный характер: продукт творчества как нечто косное и
застывшее становится в конце концов во враждебное отношение к творцу и
творческому началу. Отсюда надрывно-безысходная интонация Зиммеля,
перекликающаяся с фаталистическим пафосом Шпенглера и восходящая к
мировоззренческому корню Философии жизни - её пафосу судьбы, "любви к
року" (Ницше), проповеди слияния с иррационалистической стихией жизни.
Трагические мотивы, лежащие в основе Философии жизни, были восприняты
искусством конца 19 - начала 20 вв. (особенно символизмом). Наибольшего
влияния Философия жизни достигла в 1-й четверти 20 в., к ней тяготели
некоторые представители неогегельянства, прагматизма. В
дальнейшем она растворяется в других направлениях идеалистической
философии 20 в., некоторые её принципы заимствуются сменяющими её экзистенциализмом, персонализмом и др.


istina.rin.ru/philosofy/text/3618.html (с)

@темы: Мысли вслух

@темы: Креатив

@музыка: Lara Fabian - Je t'aime

@темы: Любовь

@темы: Реал, Мысли вслух